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看恐怖片时，意识明知是假的，可还是要害怕；走玻璃栈道时，意识明知是安全的，但内心还是害怕得不得了，有的人甚至就是不敢抬腿走。意识就是说服不了自已不害怕，为什么？是因为意识分别和思惟得出的结论，得不到意根的认可。意识劝自已不要害怕，说这一切都是假的，可还是血压升高、心跳加快、身上出汗，这说明身体都是由意根来控制的。
尤其是看球幕电影时，意识知道一切影像都在屏幕上，根本出不来，影像不是现实的，可心里感觉影像还是那样的逼真，害怕里面的车开到自己身上，害怕里面的飞刀砍到自己，子弹打到自己身上，于是身体就不自觉的尽量躲避。身体和心理的行为，都是由意根指挥造作的结果，是意根按照自己的惯性认知来指挥识心作出相应的反应。所以不把意根熏成功，就不能解决实际问题。
知道栈道是安全的，是不是自己的现量认知？这种知道有什么用处？意识明明知道前边的人已经悠闲的走过去了，有了现成的例子，自己为什么还不敢站起来走过去？意识明明知道玻璃的厚度和承载力都很牢靠，自己为什么就不能站起来，身体笔直的走过去？因为意识分析思惟的理，意根还没有接受，内心对于玻璃栈道还有恐惧心理，因此就让身体表现为战战兢兢、脚底酸涩、腿肚子发抖、哆哆嗦嗦，以至于蜷缩在通道上，不能挪动一步。
有的人站在玻璃桥外时，种种言论，大谈特谈，走上玻璃轨道，试试如何？身根是不是受意根控制指挥的，这里就能看得一清二楚。意识不能指挥身体，不管意识如何认为安全也没有用，意根不知道，那就照样惊恐万状，惶恐不安，都是因为意根严重执身而造成的。
由此看来，意识知道六尘是自己的内相分，有没有用？不用功观行，五阴虚妄就不能真正证得。知道和理解是很容易的，证得就很困难了。小乘四个果位的证得，都涉及到了身心觉受，大乘各个果位的证得，也都涉及到了身心的觉受，包括梦境的证明和提示。尤其是各种禅定的出现，更是涉及到了身心的觉受，禅定越深，觉受越强烈。二禅以上则无觉，五识消失。但是色身也要发生很大变化，出定后还是有身心的觉受。为什么有这些觉受的出现呢？是因为意根现量证得了佛法，知道了事实真相，身心就出现变化，是意根执持和调控的结果。
意根相信现量境，需要自己亲自证知，他人的证明没有用，必须自己能现量证得，真真切切的知道。佛法的证得也是如此，否则说食不饱，自欺欺人。很多人都知道五阴虚妄，可内心深处的意根还是认为五阴真实，对于意识的分析思惟结果不能赞同和执行，仍然要牢牢的执我不放。因此就需要意识必须认真思索，细致观行再观行，直到把意根说通，才是现量境现前，否则仅仅是个推理罢了。
如何让自己不胆战心惊的走过玻璃栈道？应该这样做，在走上栈道之前，意识就要想方设法、非常全面的分析思惟栈道的安全性，尽量思惟透彻，比量现量非量都思惟清楚了，有理有据的证明玻璃栈道确实是安全的，没有一丝危险，这样意根就能确认栈道是安全的，心里就能有底气，于是就能鼓足勇气走过栈道。意识分析透彻，看破境界，让意根放心，心理才能得安稳。内心感觉很安全了，底气足了，思想准备都做好了，感觉再也不害怕了，这就把意根说服了，然后再抬腿上路。怎么样才能做到内心里底气足足的？靠意识思惟分析透彻，看准了，看稳了，十拿九稳了，再行动。意识思惟分析透彻了，意根才能确认，才能表现为镇静，踏实，才能大胆的走过去。
这个问题与观行断我见的道理是一样的，断我见也是如此，意识必须思惟分析透彻，一个漏洞都不要有，让意根完完全全认可，没有疑惑，才能断我见。观行断我见，意识要想方设法思惟、观行五蕴十八界的虚妄不真实性，把意根熏染成功，让意根从内心里确认五蕴确实不是我。这时意根的底气才足，任何人说五蕴是真实的，意根都不随着那样想，不加以认同。要做到这点，需要意识自己首先要明理，要思惟清楚，还要给意根一段适应和确认的时间，让意根适应五蕴确实不是我，不是真实的。在刚刚接触这个理论，刚刚开始思惟时，有的人心里确实感到害怕，感到六神无主，感觉没有了依靠，感到内心空虚和恐惧，这是因为意根无始劫以来一直牢牢的认为五蕴就是我，就是真实的，现在意识告诉祂不是这样，意根无论如何也难承受，所以心里会害怕和难受。只有通过意识的不断熏染，时间长了，意根接受了以后，这种感受就慢慢消失了。想要意根心理准备充足，就需要意识反反复复不断的熏染，不断的强化无我的思想观念，终有一天，就能真正而彻底的断我见。
如果只是意识知道五阴身及一切法是虚妄的，可意根还不知道，不认可，那就没有什么用处，只是一种浮浅的理解，不是真正的断我见。初果至四果之间，意根要不断的认可五蕴生灭无常虚妄无我，完全认可时，意根就断尽对五蕴世间的执著性，就有能力出离生死轮回。意根完全断尽执著，证得四果时，就像看球幕电影时一样，无论球幕上发生什么事情，出现什么境界，内心都若无其事，不躲不迎。意根不再指挥身体躲避什么，内心知道境界都是不真实的，都在屏幕上，不是现实的，也就不再害怕了。从这里可以看出，众生的心理，有表面浮浅的作用，也有暗藏隐藏的作用；而起决定作用的，还是那股隐藏着的力量，那是根深蒂固、难于转化、难以说服的，那就是意根的惯性力量。改变这股惯性力量，就显得极其重要，就能解决无量劫来的生死大问题，包括分段生死和变易生死，那也就能断除无始劫以来的无明惑业苦，登上涅槃的彼岸。
意根断尽对五蕴的执著，在小乘是四果罗汉，在大乘是七地满心，进入八地时。八地菩萨的解脱证量相当于四果俱解脱的大阿罗汉，初地满心相当于慧解脱的阿罗汉，但是初地菩萨不取慧解脱阿罗汉的果位，思惑烦恼不可以全部断尽。意根断尽人我执的境界，我们可以比量和想象推理知道一些，虽然没有证得。那么意根断尽法我执，我们可以比量非量的思惟一下，也能知道个大概，虽然更不能证得。这个知道和证得，可能就要相差接近两个无量劫和三个无量数劫。知道和证得之间的距离，简直不可想象。
有的人总是以知道一些事情，就自傲自满，其实那都没什么，即使真正证得了很高深的佛法，也不值得自傲自满。放眼十方世界和过去未来现在三世来看，即使我们修到了八地菩萨的境界，仍然不算什么，智慧短浅见识少的人，才容易生起自傲自满心，慢心才深重。有头脑有智慧，见多识广的人，不容易生起慢心，因为见过或者知道有无数人比自己优异无数倍，眼界是非常开阔的。