唐译《华严经》八十卷加上四十华严中最后佛行普贤十大愿王，加起来为八十一卷，是当今我们世界能看到的最全本文字华严了；心性华严则无所不在，无过未现在，无生无灭，当下具足，道不可道。

《华严经》寂廓深广，包罗万象，总领一切经典，总揽一切万象，总成一切理义，总括一切法门，顿而能圆，融汇世法权小，普应群机。谈无说玄，从空成性，追相唯识，念佛参禅，渐顿显密，都在华严中有挥舞不完的空间，开拓不尽的启示。

如说愚凡众生心性，就涉及了唯识，短短数行，已把唯识法义理行概括穷尽。在善财童子第五参解脱长者章，经典如是

“善男子。诸业虚妄。积集名心。末那思量。意识分别。眼等五识。了境不同。愚痴凡夫。不能觉知。怖老病死。求入涅盘。生死涅盘。二俱不识。于一切境。妄起分别。又由未来诸根。五尘境界断灭。凡愚之人。以为涅盘。诸佛菩萨自证悟时。转阿赖耶。得本觉智。

善男子。一切凡愚。迷佛方便。执有三乘。不了三界由心所起。不知三世一切佛法自心现量。见外五尘。执为实有。犹如牛羊不能觉知。生死轮中无由出离。

善男子。佛说诸法无生无灭。亦无三世。何以故。如自心现五尘境界本无有故。有无诸法本不生故。如兔角等。圣者自悟境界如是。

善男子。愚痴凡夫。妄起分别。无中执有。有中执无。取阿赖耶种种行相。堕于生灭二种见中。不了自心。而起分别。

善男子。当知自心即是一切佛菩萨法。由知自心即佛法故。则能净一切刹。入一切劫。”

凡夫与佛菩萨心性有什么不同，此凡圣境别对举，会归自心法界，一目了然，把二乘权乘不了心性一并收了，与法相唯识宗讲的显然不一回事。

再如在第十二参根自在主章，也有说道“内身烦恼。有四因缘。一谓眼根摄受色境。二由无始取着习气。三由彼识自性本性。四于色境作意希望。由此四种因缘力故。藏识转变。识波浪生。譬如瀑流相续不断。善男子。如眼识起一切根识。微尘毛孔。俱时出生。亦复如是，譬如明镜顿现众像。诸识亦尔。或时顿现。

华严寺

善男子。譬如猛风吹大海水。波浪不停。由境界风。飘静心海。起识波浪。相续不断。因缘相作。不相舍离。不一不异。如水与波。由业生相。深起系缚。不能了知色等自性五识身转。彼阿赖耶。终不自言。我生七识。七识不言从赖耶生。但由自心执取境相。分别而生。

如是甚深阿赖耶识行相。微细究竟边际。唯诸如来住地菩萨之所通达。愚法声闻及辟支佛。凡夫外道。悉不能知。”

韩美林画马鸣菩萨

这里说得更加明白，凡夫外道、愚法声闻及辟支佛都不能了阿赖耶识行相。

如不能究，可参照学华严的前行必修课《大乘起信论》，马鸣菩萨悲心而为我等根钝众生作的，其中有一段，提供参考：“如大海水，同风波动，水相、风相，不相舍离，而水非动性。若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。如是众生自性清净心，因无明风动，心与无明俱无形相，不相舍离，而心非动性。若无明灭，相续则灭，智性不坏故。”

必行图（网搜）

以贤首宗五教言，一般的唯识为相宗始教，起信归为大乘终教，此二为渐教，由步骤次序节节升进；所引华严二章，若得当下契入，一切万法世法出世法，凡法圣法，皆是自心，则为空宗顿教；就华严宗，为一乘不共圆教，直接切入，无用转弯，无明心波，境风识浪，直接起用。

处生死中，不着缘生；一切心境，总皆是禅！见一切法，皆归自心现量，于一人一事，一境一缘中，穷尽理事，因圆果满！（文/圆明）

~愿超越一切的平静与你同在~

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