泉州招庆寺名僧考-澄静

原创： 吴远鹏 泉州历史文化中心

泉州招庆寺，是唐末、五代时期泉州的一座重要的佛教寺院，也是福建乃至中国南方一座重要的禅宗寺院。招庆寺曾经兴盛一时，复又沉寂了近千年。1912年，日本学者关野贞、小野玄妙等对韩国庆尚南道陕川郡伽耶山海印寺所藏高丽版《大藏经》（雕刻于高丽高宗三十二年，即南宋淳祐五年，1245年）的版本进行调查，从其藏外版的补版中发现了《祖堂集》二十卷的完整复刻版木板，这部泉州招庆寺僧静、筠二禅师编撰于南唐保大十年（952年）的珍贵古籍得以重新出现在世人面前，再次印证泉州曾经有一座重要的南禅佛寺——招庆寺。

《祖堂集》的重新发现，引起了日本、韩国等学者的关注和研究兴趣，也引起了中国学者的重视。特别是1990年，留学日本的泉州学者孙立川先生影印日本花园大学庋藏之高丽雕版《祖堂集》20卷，托率团到日本访问的周焜民副市长带回泉州，赠予泉州历史文化中心，《祖堂集》终于复由日本回传泉州，以及2003年孙立川先生任总编辑的香港天地图书有限公司重制线装版《祖堂集》出版，《祖堂集》和招庆寺引发泉州政、学各界的极大关注和热情，研究《祖堂集》、找寻招庆寺成为泉州的热门话题。周焜民副市长二十多年来持续关心招庆寺遗址的寻找，2015年6月更率领文史专家和有关人员到北山现场踏勘。泉州文史专家杨清江先生搜辑文献，深入研究，撰写《泉州招庆寺考》，刊载于《泉南文化研究》第5期。我与清江先生交游已逾二十载，对其对泉州史事之娴熟于胸钦仰不已，因依葫芦画瓢，作《泉州招庆寺名僧考》，以求教诸方家学者、博雅君子。

招庆寺僧人生平行状考

慧稜

慧稜，又作慧棱，俗姓孙，杭州盐官人，雪峰义存禅师得法弟子，在雪峰山参学近三十年，唐天祐三年（906年）应泉州刺史王延彬迎请住泉州招庆禅院开法，后应闽王王审知之迎请，居福州怡山西院，王审知为之奏额曰“长庆”，号超觉大师。为怡山第四代中兴主持，以“长庆慧稜”名世。长兴三年（932年）圆寂。

《祖堂集》卷十有慧稜传，标目为《长庆和尚》。《景德传灯录》（宋·道原著，景德元年〈1004年〉）卷十八：“青原行思禅师法嗣·前福州雪峰义存禅师法嗣上”之下有慧稜传，标目为《福州长庆慧棱禅师》。《宋高僧传》（宋·赞宁著，太平兴国七年〈982年〉奉修，端拱元年〈988年〉完成）卷第十三收录有《后唐福州长庆院慧稜传》。但其本传为现存明清福建、泉州地方志所失载。

（1）生平

关于慧稜的生平，《祖堂集》仅载：“长庆和尚，嗣雪峰，在福州。师讳慧稜，杭州海盐县人，姓孙。年十三出家。”

海盐县今属浙江省嘉兴市。秦王政二十五年（公元前222年）置县，因“海滨广斥，盐田相望”而得名，是浙江最早建县的地方之一。

《景德传灯录》卷十八《福州长庆慧棱禅师》所载较《祖堂集》略详细些：

“福州长庆慧棱禅师，杭州盐官人也，姓孙氏。幼岁禀性淳澹。年十三，于苏州通玄寺出家登戒，历参禅肆。唐乾符五年，入闽中，谒西院，访灵云，尚有凝滞。后之雪峰，疑情冰释。

“师来往雪峰二十九载，至天祐三年，受泉州刺史王延彬请，住招庆。……后闽帅请居长乐府之西院，奏额曰长庆，号超觉大师。”

盐官镇，唐会昌三年（843年）置建宁镇，五代后梁开平四年（910年）易名为盐官镇。自唐贞观（627～649年）之后均为县（州）治的所在地。

苏州通玄寺，今苏州北塔报恩寺的前身，是苏州历史最悠久的寺院，距今已有1700多年。始建于三国赤乌年间（238—251年），据史志记载，乃孙权为乳母陈氏所建，始称通玄寺，盛唐改称开元寺，后易名为报恩寺。

《景德传灯录》明确记载慧稜于苏州通玄寺出家登戒，后“历参禅肆”，唐乾符五年（878年）入闽，先拜谒福州怡山西院大安禅师，继访福州灵云山的沩仰宗志勤禅师，因“尚有凝滞”，才往雪峰山参义存禅师，而“疑情冰释”；及天祐三年（906年），受泉州刺史王延彬请，住锡泉州招庆寺，后闽王王审知请居长乐府之西院，奏额曰“长庆”，号超觉大师。长庆院，即今福州怡山西禅寺之前身。

至于王审知迎请慧稜居福州长庆院的时间失载，据唐御史黄滔在后梁开平二年（908年）雪峰义存圆寂后所作的《福州雪峰山故真觉大师碑铭》，内称慧棱（慧稜）“拥徒于泉州招庆”，则慧稜移居福州长庆院当在后梁开平二年（908年）之后。清人沈涵编的《西禅长庆寺志》（清康熙年间编，嘉庆五年〈1800年〉刊）则明确记载，慧稜禅师移居长庆院是在后梁开平三年（909年）。

《西禅长庆寺志》卷之二·禅宗志记载：

“梁开平三年，闽帅请移长庆，奏号超觉大师。”

慧稜于后唐长兴三年（932年）圆寂。

《祖堂集》载：“师出世二十八年，众上一千五百人。以长兴三年壬辰岁五月十七日迁化，春秋七十九，僧夏六十。师号超觉大师。净修禅师赞：缁黄深郑重，格峻实难当。尽机相见处，立下闭僧堂。”

《景德传灯录》卷十八《福州长庆慧棱禅师》则称：

“师两处开法，徒众一千五百，化行闽越二十七载。后唐长兴三年壬辰五月十七日归寂，寿七十有九，腊六十。王氏建塔。”

两者记载略有不同。《祖堂集》记载了净修禅师（按：即省僜）的赞偈，《景德传灯录》的“王氏建塔”则为《祖堂集》所缺载；慧稜有徒众一千五百人，令人叹为观止。从以上记载可知，慧稜生于唐大中八年（854年），咸通七年（866年）出家，乾符五年（878年）入闽，天祐三年（906年）住泉州招庆寺，后梁开平三年（909年）移居福州长庆院，后唐长兴三年（932年）圆寂，生平脉络清晰。

成书时间介于《祖堂集》和《景德传灯录》之间的《宋高僧传》卷第十三收录有《后唐福州长庆院慧稜传》，有些内容未见于《祖堂集》和《景德传灯录》，如说慧稜“初诞缠紫色胎衣”；“为童龀日，俊朗抗节”；通玄寺登戒后，“闻南方有禅学，遂游闽岭，谒雪峰，提耳指订，顿明本性”，“如是亲依，不下峰顶，计三十许载。冥循定业，谨摄矜庄”；住招庆院后，“禅子委输，唯虞后至”；慧稜“性地慈忍，不妄许人。能反三隅，方加印可”；慧稜卒后，“塔葬皆出官供，判官林文盛为碑纪德云”。至于慧稜“初诞缠紫色胎衣”之说，当为后人为应祥瑞而编造的。

而据清《西禅长庆寺志》记载，慧稜禅师塔墓在西禅寺（长庆寺）法堂后面。

《西禅长庆寺志》卷之四·祖塔志记载：

“慧稜禅师塔在法堂后，唐长兴三年（932年）闽太傅王延彬遣官营建，判官林文盛碑铭。”

另据今人所编《福州市志》（第7册）第四篇《文物》之记载，“唐慧稜法师墓塔”仍存于西禅寺内。

《西禅长庆寺志》卷之三·古迹志还记载：西禅寺四围荔树甚多，宋时栽者百余株，“其法堂前后四株为慧棱禅师手植，几阅千年，干尤苍古。”这些慧稜禅师手植的古荔树最后一株俗名“天洗碗”存活到上世纪六、七十年代间才枯毁。

慧稜的名字、事迹不见载于现存的明、清《泉州府志》。但元代泉州开元寺僧释大圭撰《紫云开士传》在五代《释师寂》传中间接提到了慧稜禅师，其传云：师寂“历叩宗匠，造雪峰义存。存一见，器之，誉闻温陵。招庆超觉礼以宾友”。明朝释元贤编《泉州开元寺志》开士志·释师寂转录《紫云开士传》的资料，称“招庆超觉待以宾礼”。这个“招庆超觉”就是慧稜禅师，如前所述，闽王王审知曾赐号“超觉大师”。

（2）开悟

《祖堂集》记载慧稜开悟颇详：

初参见雪峰，学业辛苦，不多得灵利，雪峰见如是次第，断他云：“我与你死马医法，你还甘也无？”师对云：“依师处分。”峰云：“不用一日三度五度上来，但知山里燎火底树橦子相似，息却身心，远则十年，中则七年，近则三年，必有来由。”师依雪峰处分，过得两年半。有一日，心造坐不得，却院外绕茶园三匝了，树下坐，忽底睡着，觉了却归院，从东廊下上，才入僧堂，见灯笼火，便有来由，便去和尚处。和尚未起，却退步，依法堂柱立，不觉失声，大师听闻，问：“是什摩人？”师自称名，大师云：“你又三更半夜来者里作什摩？”对云：“某甲别有见处。”大师自起来开门，执手问衷情，师说《衷情》偈曰：

也大差！也大差！卷上帘来满天下。

有人问我会何宗，拈起拂子蓦口打。

大师便安排了，处分侍者教伊煮粥，吃粥后，教侍者看堂里，第二粥未行报，侍者去看，来报和尚，和尚令师来堂里，打槌云：“老汉在这里住，聚得千七百人，今日之下，只得半个圣人。”

明朝，索上堂，升座便唤师，师便出来。和尚云：“昨夜事，大众却疑，你道两个老汉预造斗合禅，你既有见处，大众前道得一句语。”师便有偈曰：

万象之中独露身，唯人自肯乃能亲。

昔日谬向途中学，今日看来火里冰。

《景德传灯录》卷十八《福州长庆慧棱禅师》关于慧稜开悟的记载则是：

因问：“从上诸圣传受一路，请垂指示。”雪峰默然，师设礼而退，雪峰莞尔而笑。异日，雪峰谓师曰：“我寻常向师僧道：南山有一条鳖鼻蛇，汝诸人好看取。”对曰：“今日堂中大有人丧身失命。”雪峰然之。

师入方丈参，雪峰曰：“是什么？”师曰：“今日天晴，好普请。”自此酬问，未尝爽于玄旨，乃述《悟解颂》曰：“万象之中独露身。唯人自肯乃方亲。昔时谬向途中觅，今日看如火里冰。”

《祖堂集》记载慧稜开悟时雪峰义存和尚说的一句很重要的话：“老汉在这里住，聚得千七百人，今日之下，只得半个圣人。”对慧稜得法加以印可，这句话似乎还没被人征引过。

《景德传灯录》关于慧稜开悟的记载迥异于《祖堂集》，但《悟解颂》与《祖堂集》慧稜的《开悟偈》基本相同（个别字眼不同）。从这里可以知道，《景德传灯录》虽晚出《祖堂集》五十年，但是编写时并未看到《祖堂集》。

（3）法嗣

《景德传灯录》卷二十一有“前福州长庆慧棱禅师法嗣”之目，收录慧稜禅师法嗣二十六人。其中在闽传法的有：道匡、光云、洪俨、慧朗、常慧、静禅师、清换、契讷、弘辩、可隆、守玭、令含、澄静，共十三人；传法于浙江的有：彦球（杭州）、连禅师（杭州）、宝资（婺州，今浙江金华）、法瑫（杭州）、咸泽（杭州）、从欣（处州，今浙江丽水）、从瓌（越州、杭州）、契盈（杭州）八人；传法于江西的有：绍宗（庐山）、怀烈（抚州）、道殷（吉安）三人；传法于湖北的一人：明远（襄樊）；另有得法弟子龟山和尚，传法于新罗国。

道匡，俗姓李，潮州人，慧稜禅师居招庆院时，入室参侍，后继踵住于招庆，学众如故（详后）。

彦球，号实相得一大师。生平不详，传法于杭州龙华寺。

连禅师，生平不详，传法于杭州临安县保安院。

光云，号慧觉大师。泉州莆田县（今莆田市莆田县）人，出家于玄沙寺，在福州怡山慧稜处“顿晓真心”。闽王迎请住福州报慈院。

绍宗，号圆智禅师。姑苏（今江苏苏州）人。年少时在苏州流水寺出家，受具足戒，“入长庆之室，密契真要”。为南唐后主李煜钦重。传法于庐山开先寺。

宝资，号晓悟大师。生平不详，传法于婺州（今浙江金华）金麟报恩院。

法瑫，号宗一禅师。传法于杭州倾心寺。后住龙册寺并在那里圆寂。

洪俨，生平不详，在慧稜处得法后，传法福州水陆院（在福州罗源县）。

咸泽，初参保福从展，“后承长庆印记，住广严道场”，即杭州灵隐山广严院。

慧朗，生平不详，住福州报慈院。

常慧，生平不详，传法福州怡山长庆院。《西禅长庆寺志》卷之二·禅宗志有传。

静禅师，传法于福州石佛院（详后）。

从欣，生平不详，传法于处州翠峰。处州，今浙江丽水。

清换，传法于福州枕峰观音院。枕峰在闽侯县乌龙江畔。

契讷，传法于福州东禅院。

弘辩，号妙果大师。传法于福州长庆院。《西禅长庆寺志》卷之二·禅宗志有传。

可隆，号了空大师。先住福州侯官双峰，后至福州东禅院。

守玭，住福州仙宗院。

怀烈，号净悟禅师。传法于抚州永安院。抚州，今属江西。

令含，初住福州永福院，继迁“福州闽山”，即福州城西南隅之乌山。

龟山和尚，传法于新罗国。

道殷，传法于吉州龙须山资国院。龙须山，在江西吉安。

澄静，住福州祥光院。

明远，传法于襄州鹫岭。襄州，今湖北襄樊。《景德传灯录》本传记有明远禅师与慧稜的问答语录。

从瓌，俗姓陈，福州人，传法于浙江。幼年从石梯和尚出家，初住浙江越州称心寺，后迁杭州报慈院。宋开宝六年（973年），“沐浴易衣，告门人付嘱讫，右肋而逝”。

契盈，号广辩周智大师。本于福州黄蘗山受业，后“于长庆领旨”。传法于杭州龙华寺。

道匡

道匡禅师，生卒年月不详。俗姓李，潮州人。号“法因大师”。慧稜禅师（长庆和尚）法嗣，雪峰义存法孙。《祖堂集》称其“招庆和尚”。

《祖堂集》卷十三有道匡传，标目为《招庆和尚》。《景德传灯录》卷二一亦有道匡传，标为《泉州招庆院道匡禅师》，列为“前福州长庆慧棱禅师法嗣”的首位。

（1）生平

关于道匡的生平，《祖堂集》卷十三《招庆和尚》载：

“招庆和尚，嗣长庆，在泉州。师讳道匡。汉国潮州人也。姓李。入闽，参见怡山，密契心源。后以泉州王太尉请转法轮，闽王赐紫，号法因大师矣。”

《景德传灯录》卷二一《泉州招庆院道匡禅师》载：

“泉州招庆院道匡禅师，潮州人也。自棱和尚始居招庆。师乃入室参侍。暨棱和尚召入长乐府，盛化于西院，师继踵住于招庆，学众如故。”

长庆，即长庆和尚慧稜；怡山，亦指慧稜禅师。天祐三年（906年），慧稜禅师始居招庆，道匡“入室参侍”，后梁开平三年（909年）慧稜禅师应闽王王审知之召往福州，盛化于怡山西院，道匡因泉州刺史王延彬之请“继踵住于招庆。学众如故。”。

另据《五灯会元》（宋·普济著，宋淳祐十二年〈1252年〉，一说绍定间）之《招庆道匡禅师》载：

“稜和尚始居招庆，师乃入室参侍，遂作桶头。常与众僧语话。”

所谓“桶头”，是寺庙里一种苦行职事，亦称“浴头”，负责管理浴桶、打扫浴室、为僧众沐浴服务的一种差使。这种差使与“园头”、“净头”、“饭头”等一样，都是为僧众服务的下等差使。在禅宗兴盛时期，一些德行高深的人反倒很乐意去做这些差使，认为能为自己积累功德，磨炼身心。

（2）开悟

关于道匡禅师的开悟，《祖堂集》仅载：道匡“参见怡山，密契心源”，《景德传灯录》更缺乏这方面的记载。倒是《五灯会元》记载了慧稜禅师勘验道匡悟境，予以印可的一段对答语录：

一日，庆见，乃曰：“尔每日口唠唠地作么？”师曰：“一日不作，一日不食。”庆曰：“与么则磨弓错箭去也。”师曰：“专待尉迟来。”庆曰：“尉迟来后如何?”师曰：“教伊筋骨遍地，眼睛突出!。”庆便出去。

道匡与慧稜师父打禅机时对答如流，慧稜禅师对其开悟方予印可。

（3）法嗣

道匡禅师的得法弟子见载于《景德传灯录》卷二十四《青原行思禅师法嗣》之《前泉州招庆法因大师法嗣》。其弟子传法于泉州、漳州，及江苏、安徽、湖南、广东、湖北等地。略述如下：

宗显，号明慧大师，传法于泉州报恩院。之前住持兴国院。

澄忋，传法于金陵（今江苏南京）龙光院。澄忋禅师，广州人，俗姓陈，幼年出家于本州观音院，年满后在韶州（今广东韶关）南华寺登戒，“寻游方抵于泉州，参法因大师，印悟心地”，此后住持舒州（今安徽潜山）山谷寺。后来又住持齐安院、龙光院，“前后三出，聚徒说法，终于龙光”。

可休，传法于永兴北院寺，为第二世住持。可休是永兴三大禅师之一（另两位是无相、全真）。永兴，今湖南郴州市永兴县；北院寺，兴建于北宋年间。

清海，传法于彬州太平院。彬州，今属湖南。

慧深，号普广大师，传法于连州（今属广东）慈云院。

道钦，传法于郢州（今湖北钟祥）兴阳山，为第二世住持。

清溪，传法于漳州保福院。因无机缘语句，未予立传。

省僜

省僜，又作省澄、文僜、福先招庆和尚、净修禅师。保福从展法嗣，雪峰义存法孙。仙游县（今属莆田市）人，俗姓阮，在仙游龙华寺菩提院出家，于漳州保福院从展禅师处得法。泉州刺史王延彬在开元寺内创建千佛院，延省僜住持，有“泉州千佛”之称，之后住持招庆寺。周显德间（954—961年），清源军节度使留从效建南禅寺（后改称承天寺），请省僜主持，为泉州承天寺开山祖师。省僜一生经历唐、五代、宋三个时期。

（1）生平

《祖堂集》和《景德传灯录》都有省僜和尚的传记。《祖堂集》在卷十三，标目为《福先招庆和尚》，内“省僜”作“省澄”；《景德传灯录》在卷二二，标目为《泉州招庆院省僜禅师》，列为“前漳州保福院从展禅师法嗣”的首位。但是，《祖堂集》关于省僜的生平记载比较简略，而《景德传灯录》关于省僜的生平更是几无涉及。

《祖堂集》卷十三《福先招庆和尚》载：

“福先招庆和尚，嗣保福，在泉州。师讳省澄，泉州仙游县人也。俗姓阮氏，于彼龙华寺菩提院出家，依年具戒。先穷律部，精讲《上生》，酬因虽超于净方，达理宁固于广岸，因而谓云：‘我闻禅宗最上，何必扃然而失大理！’遂乃拥毳参寻，初见鼓山、长庆、安国，未凑机缘，以登保福之门，顿息他游之路。……寻游吴楚，遍历水云，却旋招庆之筵，坚秘龙溪之旨。后以郡使钦仰，请转法轮，敬奏紫衣，师号净修禅师矣。”

由上可知，《福先招庆和尚》一开篇就将省僜的住地、籍贯、俗家姓氏、出家寺院，都一一交代清楚了。接着叙述省僜和尚为求正法而抱着僧袍四处参寻，在鼓山神晏禅师、长庆院慧稜禅师、安国寺弘瑫禅师处，皆“未凑机缘”，及至登漳州保福院从展禅师之门，“顿息他游之路”。神晏、慧稜、弘瑫、从展，皆雪峰义存得法弟子。省僜禅师得法后游历吴楚，之后回到招庆寺接续法席，坚固致密从展禅师旨要。“郡使钦仰，请转法轮”，则未明详情。

漳州保福院从展禅师，俗姓陈，福州福唐县（今福清市）人。年十五便投雪峰山出家，年十八于福州城内大中寺受戒。后游吴楚间，归执侍雪峰和尚（义存）。后梁贞明四年（918年），漳州刺史王继成创保福禅苑，迎请居之。从展禅师住保福山时，四方依止学众常达七百余人。卒于后唐天成三年（928年）。

《景德传灯录》卷二二《泉州招庆院省僜禅师》关于省僜的生平只有简单的两句话：“师初参保福，问答冥符”，“后住招庆”。

元代泉州开元寺僧释大圭撰《紫云开士传》也有《省僜传》，所记较《祖堂集》更为详细。兹将有关生平行状列出，略作说明。

“释省僜

省僜禅师，姓阮氏，清源仙游人。父倅贤，高尚不仕。母蒋，娠僜，不喜荤血。人谓腹子必贤。果生僜。七年，归可遵释氏。十五服田衣，二十禀大比丘戒，从清涧受《四分》。去游江左，历衡阳，凡宿衲硕师，必北面咨叩之。”

此段写明省僜在家父亲名字及母亲姓氏；可遵，开元寺僧，字行至，姓徐，南安良田人，《紫云开士传》有传；清涧，未详。省僜后游历江左、衡阳，遍访宿衲硕师。

“梁天成时，刺史王延彬创千佛院，致僜主持之。十余年，足不越臬。晋开运初，黄绍颇守郡，迁主北山招庆。闽侯文进畀‘明觉’师号。前此号‘净修’，淮南吴王称跸锡之也。未几州乱，招庆火于兵。留从效以建义节清源军，寺其别墅，名‘南禅’，归招庆业，复以僜为第一世祖。……由是，法徒景附，遂成大法席。宋兴，一统天下，徐相为藩表闻，太祖嘉之，赐‘真觉’师名。”

按：天成，系后唐明宗李亶年号，非后梁年号；后唐天成年间（926—930年），泉州刺史王延彬在开元寺内创建千佛院，延省僜住持，他十余间年“足不逾臬”，有“泉州千佛”之称。闽永隆六年（后晋开运元年，944年）三月，部将朱文进杀闽王王延羲，后晋授朱文进为同平章事，封闽国王，朱文进派党羽黄绍颇为泉州刺史，黄绍颇迎请省僜主持招庆院，朱文进为之奏赐“明觉”师号。在这之前，省僜号“净修”，为吴睿帝杨溥所赐。“未几州乱，招庆火于兵”，当指是年泉州散员指挥使留从效与校佐王忠顺、董思安等擒杀刺史黄绍颇，拥戴王审邽的孙子王继勋为泉州刺史，朱文进闻黄绍颇被杀，泉州政权又落入王氏手中，从福州发兵攻打泉州，留从效率部迎击，打败朱文进的部队。此为数月间事。《紫云开士传》说“黄绍颇守郡，迁主北山招庆”，而黄绍颇为泉州刺史，旋被留从效等擒杀，短短数月，且处于兵火之间，仍然延请省僜主招庆寺，足见当时礼僧之虔、崇佛之盛。

周显德间（954—961年），清源军节度使留从效将南园别墅改建为南禅寺，并将招庆寺产划归南禅寺（后改称承天寺），请省僜主持，为承天寺开山祖师，“法徒景附，遂成大法席”。宋初，南唐归宋，经左仆射徐铉表请，宋太祖赐省僜“真觉禅师”之号。

从“招庆火于兵”，到留从效将招庆寺产划归新建的南禅寺，这中间有十年时间，而寺僧静、筠二禅师编撰《祖堂集》及省僜为之作序又是在此期间，故有学者揣测“清源军节度使留从效重建招庆寺，并于九四六年再延请省僜为招庆寺主”（见孙立川：《重制线装版<祖堂集>之出版说明》，《景德传灯录译注》“省僜禅师”条亦认同此说），不过此说并没有史料可以佐证。笔者以为还有一种可能性，就是继黄绍颇之后任泉州刺史的王继勋重新修建招庆寺。因王继勋后晋开运元年（944年）任泉州刺史，到开运三年（946年）留从效废黜王继勋、南唐国主李璟授留从效为泉州刺史，其间有两年时间，而王氏崇佛众所皆知。这样就不会存在留从效先重建招庆寺，十年后又废招庆寺营建新别墅这样的矛盾之处了。不过这只是笔者的大胆推测，尚有待于新的史料的佐证。

“开宝五年闰月示疾，七日以是月晦，别其徒而化，寿八十一，腊六十一。塔郡东北十五里万安院，曰‘瑞光塔’，蓋纪白光异也。”

宋开宝五年是公元972年，由此可知省僜生于唐景福元年（892年），后梁天平五年（911年）受戒。万安院，史书无考矣；现在泉州丰泽区东湖灵山有“省僜禅师舍利塔”，与伊斯兰教圣墓相邻，1994年6月，承天寺发起重修祖师塔墓，2006年5月，承天寺又对祖师塔墓周边进行环境整治，之后“省僜禅师舍利塔”与“四众弟子普同塔”、云果和尚舍利塔并称“承天寺祖师塔”（省僜诸禅师舍利塔），于2010年9月被泉州市政府列为“泉州市第六批市级文物保护单位”，不过灵山处于泉州东门外，离城并无“十五里”之遥，此“省僜禅师舍利塔”是否就是当年的“瑞光塔”，尚待继续考证。

仙游县元至正十一年（1351年）重订刊印的《仙溪志》（四卷本）称省僜“禅行高洁……住泉州招庆，从学者千计”。

之后省僜事迹见载于《泉州开元寺志》、乾隆版《泉州府志》，内容皆出于《紫云开士传》。

省僜还撰著有《泉州千佛新著诸祖师颂》，并为南唐保大十年（952年）泉州招庆寺僧静、筠二禅师编撰的《祖堂集》作序。

1962年，中国商务印书馆编辑出版《敦煌遗书总目索引》，收录有《斯坦因劫经录》（斯坦因，英国人，民国时从敦煌藏经洞劫走遗书7000卷，后藏于英国伦敦博物院图书馆），内有省僜撰著《泉州千佛新著诸祖师颂》一书，编号为“1635”号，内容如下：

“1635，泉州千佛新著诸祖师颂，终南山僧慧观撰序，宋（？）招庆省僜著。题记：沙州三界寺沙门道真记。”

由上面这条记载可知，当时《索引》的编者对省僜和尚的生平缺乏了解，故不能判定其为宋僧。

“颂”是一种佛教文学体裁，一颂四句，一句八字。省僜《泉州千佛新著诸祖师颂》为西土二十七祖、东土六祖（达摩、惠可、僧璨、道信、弘忍、惠能）及怀让、行思、慧忠、石头、马祖作颂，问世后各地僧人相互传抄，“偈颂传诵丛林”，影响广大，是研究禅宗史和泉州佛教史的重要资料。

陕西省终南山，位于秦岭中段，地当古代京城长安的门户，其北麓与长安城相连接，自佛教东传以来，终南山就是中国汉传佛教发展的重镇，特别是隋唐时期，佛寺林立，义学发达，高僧辈出，佛教文化积淀深厚；慧观，终南山名僧，生平未详。沙州，即今甘肃省敦煌市，东晋咸康元年（335年）始置沙州，州治在敦煌，唐武德二年（619年）复置；三界寺，是敦煌地区著名僧寺，始建于吐蕃统治的敦煌中期（约848年）；道真，俗姓张，约生于后梁乾化五年（915年），卒于宋雍熙四年（987年），为五代宋初敦煌著名僧人，出身于敦煌大族，道真在三界寺负责管理寺院的佛经，发愿修补残损佛经，对敦煌藏经和修补佛经贡献卓著，后出任沙州释门僧政和都僧录等职。

《泉州千佛新著诸祖师颂》的“泉州千佛”系指泉州千佛院，如前所述，泉州刺史王延彬后唐天成年间（926—930年）创建于开元寺内，至闽永隆六年（后晋开运元年，944年）省僜主持招庆院，省僜在千佛院“十余年”，故《泉州千佛新著诸祖师颂》当撰于唐天成至闽永隆六年（后晋开运元年）之间（926—944年）。该书不见载于《祖堂集》和《景德传灯录》的省僜传，且元朝释大圭《紫云开士传》、明朝释元贤《泉州开元寺志》没有收录，现存明、清《泉州府志》也未收录，故而沉湮千年。

敦煌遗书中的《泉州千佛新著诸祖师颂》系抄本，而三界寺道真和尚修补残损佛经后一般作记，故此本《泉州千佛新著诸祖师颂》之“题记”当是道真修补抄本后所作。

《景德传灯录》卷二十九《赞颂偈诗》还载有省僜禅师《颂》二首，《示执坐禅者》：“大道分明绝点尘，何须长坐始相亲。遇缘傥解无非是，处愦那能有故新？散诞肯齐支遁侣，逍遥曷与慧休邻。或游泉石或阛阓，可谓烟霞物外人。”《示坐禅方便》：“四威仪内坐为先，澄滤身心渐坦然。瞥尔有缘随浊界，当须莫续是天年。修持只话从功路，至理宁论在那边。一切时中常管带，因缘相凑豁通玄。”

1912年，日本学者在韩国伽耶山海印寺发现《祖堂集》（二十卷）这部中国现存最早的佛教灯录和禅宗史料总集，其作序者即为省僜（文僜），其结衔为“泉州招庆寺主净修禅师文僜”，为《祖堂集》作序时在南唐保大十年（952年），省僜禅师时为泉州招庆寺住持。《祖堂集》在部分祖师的传略之后还附有省僜撰写的赞偈。

（2）开悟

《祖堂集》《福先招庆和尚》（省僜传）关于省僜开悟的记载：

“后因一日，保福忽然入殿，见佛乃举手。师便问：‘佛举手，意作摩生？’保福举手而便掴。保福却问师：‘汝道我意作摩生？’师云：‘和尚也是横身。’保福云：‘这一橛我自插取。’于时而云：‘和尚非唯是横身。’福深奇之。”

《景德传灯录》的记载大体一致，不再举出。

（3）法嗣

《紫云开士传》载省僜有“弟子神运、惠云、晓然，皆禅者。”但是，神运、惠云、晓然生平事迹皆不可考矣。

后招庆和尚

《景德传灯录》卷二二有《泉州后招庆》之目，全文如下：

“泉州后招庆和尚。问：‘末后一句请师商量。’师曰：‘尘中人自老，天际月常明。’问：‘如何是和尚家风。’师曰：‘一瓶兼一钵，到处是生涯。’问：‘如何是佛法大意。’师曰：‘扰扰匆匆，晨鸡暮钟。’”

全文只有三则话头机锋，既无名讳，又乏生平事迹。而《祖堂集》里并没有《后招庆和尚》的传略。

这段内容也被明何乔远《闽书》和万历版《泉州府志》所收录（《闽书》标目为“本州后招庆和尚”，万历版《泉州府志》则只标“招庆”），而《闽书》和万历版《泉州府志》并没有慧稜、道匡、省僜等招庆寺僧人的传略，故论者一般认为此“后招庆和尚”是招庆寺慧稜、道匡、省僜之外的又一僧人、主持。

其实这个“后招庆和尚”就是省僜。只要看一下《祖堂集》卷十三《福先招庆和尚》（省僜传）就非常清楚了。

《祖堂集》卷十三《福先招庆和尚》（省僜传）载：

“问：‘不啧非次，如何是和尚家风？’师云：‘一瓶兼一钵，到处是生涯。’”

“问：‘如何是佛法大意？’师云：‘扰扰匆匆，晨鸡暮钟。’”

两段话头文字相同，这个“后招庆和尚”完全就是后代从省僜禅师衍生出来的。

《景德传灯录》卷二二同时有《泉州招庆院省僜禅师》、《泉州后招庆》之目，而且同列为“前漳州保福院从展禅师法嗣”，可见谬误始自于此。

乾隆版《泉州府志》卷六十五“方外·宋”记有“招庆”：

“招庆，不知何许人，为开元寺僧。众僧问：‘如何是法意?’答曰：‘扰扰匆匆，晨鸡暮钟。’又问：‘何如是和尚家风?’答曰：‘一瓶兼一钵，到处是生涯。’”

其内容完全延抄自万历版《泉州府志》，虽言“为开元寺僧”，其实并不知其为省僜。因同是卷六十五的“方外·五代”下复记有“省僜”的传略。

不过还有一点需要说明，《祖堂集》里虽然没有《后招庆和尚》之目，但在现在惟一存世的《祖堂集》版本里，却出现有“后招庆”的字眼。现存《祖堂集》刻本，是高丽海印寺于高宗三十二年（1245年）分司大藏都监匡隽所刻。释匡隽在《祖堂集》序文之后有一篇说明文字《海东新开印版记》（天地图书孙立川校编线装版目录页作《上名次第》），内云：“已上序文，并《祖堂集》一卷，先行此土，尔后十卷齐到。谨依具本，爰欲新开印版，广施流传，分为二十卷。……今以沙门释匡隽所冀：中华集者，永祛惜法之痕；此界微曹，愿学弘禅之美。”之后将《祖堂集》从过去七佛、西土二十八祖和东土六祖到五代时禅师“一一上名，次第如后”，其中在长庆下面有“后招庆”之目，原文如下：

“长庆下出：仙踪和尚、（第十二卷已毕。）后招庆、报慈和尚。”

而查《祖堂集》目录及正文，“仙踪和尚”与“报慈和尚”之间都是“招庆和尚”（道匡禅师），因此可论定此“后招庆”即是道匡禅师，释匡隽是将长庆和尚（慧稜）作为“招庆和尚”，而将道匡和尚（招庆和尚）作为“后招庆”了。

静、筠二禅师

《祖堂集》编撰者静、筠二禅师，其生平失载，仅知为招庆寺僧。

《祖堂集》是现存最早的禅宗史料总集，成书于“南唐保大十年壬子岁”（952年）。收录了从形成禅宗渊源的过去七佛、西土二十八祖和东土六祖到静、筠二禅师所处年代的246位禅宗祖师（据《海东新开印版记》中所载目录有257位，其中有12位有目无传，另有一位“兴化存将”正文有传而目录所缺，故《祖堂集》中实为246位禅宗祖师立传）的生平行状和代表各自家风的问答句语。

全书分为20卷，卷一、卷二收录七佛、西土二十八祖、东土六祖；卷三收录四祖道信、五祖弘忍的旁出法嗣，六祖慧能法嗣行思、怀让等；卷四至卷十三收录青原行思下七代法嗣，始自石头和尚，止于雪峰义存的法孙；卷十四至二十收录南岳下六代法嗣，始自马祖道一，止于临济义玄之法孙。所载以九世纪唐代禅师为主，兼有部分五代时僧人，记载最为详备的是活跃于福州、泉州、漳州、江西的雪峰义存一系历代禅师，反映了唐五代时期禅宗青原系的兴盛面貌。

1983年，日本学者柳田圣三在中国佛教协会主办的会刊《法音》（当年第一期）上发表《关于<祖堂集>》一文，认为静、筠二禅师是省僜禅师的法徒，并列其法系如下：

“雪峰义存（822-908）—保福从展（867-928）—福先省僜—静、筠。”

之后学者大都沿袭其说。

其实这个说法值得商榷。虽然静、筠二禅师在泉州招庆寺编撰《祖堂集》时，省僜是招庆寺主持，静、筠二禅师却不一定是其法徒。

从省僜在《序》中称呼两人为“静、筠二禅德”可以看出省僜禅师对于二人之敬重，且序言中赞誉《祖堂集》“可谓珠玉联环，卷舒浩瀚。既得奉味，但觉神清”，及“仍命余为序，坚让不获，遂援毫直书”等语，皆含恭敬倚重之意，自非师尊对弟子所应言。序言中静、筠二禅师去见省僜禅师时“袖出近编古今诸方法要，集为一卷，目之《祖堂集》”之句也足堪玩味，“袖出”，而不是“呈上”、“面呈”，就是直接从衣袖里拿出来给省僜禅师看。僧衣宽袍大袖，静、筠二禅师把书编好后放在袖子里，到省僜禅师处再从袖子里拿出来，这一情形看似比较随意，不像弟子对师父应具有的尊敬肃穆之情。因此从“袖出”这一情节，也可以看出三人的关系似乎是一种“林下道友”的关系，三人应该是平辈，而不是师徒之间的关系。

而且当时的泉州招庆寺不是子孙庙，而是十方禅院，这从保福从展禅师的得法弟子省僜继为招庆寺主持，而不是道匡禅师的得法弟子继其法席，亦可知晓。十方禅院同住者并不一定是同门师徒。

日本学者长期对《祖堂集》展开各方面研究，其中也包括对《祖堂集》编撰者静、筠二禅师的研究，据李玉昆先生《<祖堂集>——我国现存最早的灯录》一文有如下记载：

“静、筠二禅师，仅知为招庆寺僧，其生平缺载，故有不同的说法：日本学者石井光雄在《禅的讲座》第四卷，《禅书所收的典籍》云：筠为清凉文益法嗣，金陵净德道场达静智筠。达静智筠，开宝二年（969年）圆寂，69岁。水野弘元在《驹大宗教研究》第二号，《传法偈的成立》中云：此二人为青原七世法孙襄州沙谷隐智静和襄州石门慧彻弟子筠。或云为海东出身者。”（附注：“驹大”为日本驹泽大学。）

因笔者未能见到日本学者论文的翻译全文，故对其说法亦难加辨析，姑且存之。

此次翻检有关资料，笔者发现唐五代之际，福建有一位“静禅师”在史籍上留名，即前面提到的《景德传灯录》卷第二十一之“前福州长庆院慧棱禅师法嗣”目下的“福州石佛院静禅师”，其记载的内容如下：

福州石佛院静禅师

福州石佛院静禅师，上堂曰：“若道素面相呈，犹添脂粉；纵离添过，犹有负愆。诸人且作么生体悉？”僧问：“学人欲见和尚本来师时如何？”师曰：“洞上有言亲体取。”僧曰：“恁么即不得见去也。”师曰：“灼然：客路如天远，侯门似海深”。

这个“静禅师”与《祖堂集》编撰者之一的“静禅师”同名，但其生平失载，而福州石佛院已史迹湮没不可考。考虑到唐五代之际福建同时出现两位同名名僧的几率不大，笔者大胆猜测这个“福州石佛院静禅师”很有可能就是《祖堂集》编撰者之一的“静禅师”。

南唐保大十年（952年）《祖堂集》编撰完成，之后清源军节度使留从效在周显德间（954—961年）将南园别墅舍为寺院，号“南禅寺”，并划归招庆寺产，同时，在原招庆寺旧址营建新别墅，以其地有古梅，数百年在其处，别墅因名“梅岩”。这时，原招庆寺僧人必然四散，省僜被延请为南禅寺住持，“静禅师”移锡福州石佛院的可能性是存在的。何况四处游方落单是当时禅僧的常态，像前面提到的慧稜禅师先居泉州招庆寺，后居福州长庆院；省僜禅师则先后住持千佛院、招庆寺和南禅寺。

这一猜测如果成立，则省僜与“静禅师”的关系就可重新确立，省僜是保福从展法嗣，雪峰义存法孙，而“静禅师”是慧稜法嗣，亦为雪峰义存法孙，两人是异师而同祖，可以佐证前面所说的三人应该是平辈、而不是师徒的关系。

当然，说《祖堂集》编撰者之一的“静禅师”很有可能就是后来移居福州石佛院的“静禅师”，还仅仅是大胆推测，若要确证，还有待于新的史料的发现。同样，“筠禅师”为何人亦有待继续查考。

招庆元晤大师

招庆元晤大师，名号见载于唐朝黄滔为雪峰义存所作之《福州雪峰山故真觉大师碑铭》。

真觉大师，即雪峰义存，五代后梁开平二年（908年）圆寂，其时招庆寺刚初创，慧稜于两年前（唐天祐三年，906年）应泉州刺史王延彬迎请住泉州招庆寺开法。黄滔称此碑文是受“玄沙级宗一大师、招庆元晤大师、鼓山定慧大师”之命而作的。

《福州雪峰山故真觉大师碑铭》涉及“招庆元晤大师”的文字如下：

……

大矣哉！大师之见世，于是罔量其僧耶。自始及兹凡四十年，东西南北，之夏往秋，适者不可胜纪而常不减。一千五百徒之环足，其趋也，驰而愈离，辩而愈惑。常曰：“三世诸佛，十二分教，到此乃徒劳耳。”其庶几者若干人，其一号师备，拥徒於玄沙（今安国也）。其二号可休，拥徒於越州洞岩。其三号智孚，拥徒於信州鹅湖。其四号慧棱，拥徒於泉州招庆。其五号神晏，今府之鼓山也。分灯之道，皆膺圣奖，锡紫袈裟。而玄沙级宗一大师、招庆元晤大师、鼓山定慧大师之命焉。其曹早曰：“法虽无说，名曰文垂。自少林之逮曹溪，无不刻碑而纪颂。我师其默乎？”一旦总其曹（句），首曰从智如堵，而扣愚求文。滔老且病，刊勒之加，多已辞避。钦师之道，不觉耸然。伟夫！恭闻释波之东注也，流其象则不流其旨，流其旨则不象其形。厥初大迦叶之垂二十八叶，至於达摩。达摩六叶，止於曹溪。分宗南北，德山则南宗五叶，大师嗣（句），其今六叶焉。雪峰之分玄沙、洞岩、鹅湖、招庆、鼓山，其道皆离贝叶以祗其七。非滔之能言也，但美数公葳蕤，其叶众多，殷勤之请，遂为之铭而应其求。

……

黄滔，生卒年不详，字文江，祖居侯官县，后徙居莆田涵江。唐乾宁二年（895年）进士。光化年间（898～901年），为四门博士、监察御史。天复元年（901年）返闽，王审知礼置为幕宾，充御史里行，又升为威武军节度推官。黄滔劝王审知不要称帝，辅助闽王修明政治，礼贤下士，轻徭薄赋，发展生产。工诗、善文，当时闽中碑碣多出其手。著有《黄滔集》（一作《黄御史集》）、《泉山秀句集》等。《福州雪峰山故真觉大师碑铭》即出自《黄御史集》，并为《全唐文》所收录。

玄沙级宗一大师，即福州玄沙院师备禅师，“级”字当为衍字，雪峰义存禅师法嗣，《祖堂集》、《景德传灯录》皆有传，《祖堂集》“玄沙和尚”载：师备禅师“初住普应，次卜玄沙。后闽王迎居安国寺,礼重为师,奏锡紫衣，师号宗一大师”；鼓山定慧大师，即福州鼓山神晏禅师，亦为雪峰义存禅师法嗣，《祖堂集》、《景德传灯录》亦皆有传，然皆未载神晏是“定慧大师”，而据《鼓山志》（清·黄任修辑）卷四《涌泉第一代兴圣国师》（神晏传）载：“梁开平二年，闽王奏立鼓山涌泉禅寺，具百戏香花诣雪峰，请师住持，仍奏赐紫衣，号‘定慧大师’。后，闽主延钧加号‘广辩圆觉兴圣国师’。”从以上黄滔碑铭行文中对各位禅师的称谓可以推断，“招庆元晤大师”应该即是泉州招庆寺住持慧稜禅师，“元晤大师”应是慧稜禅师在招庆寺时闽王王审知给予的赐号。

僧元恪

僧元恪，仅知其法号，生平无考。

清代泉州进士、金石学家陈棨仁（1837～1903年）所著的《闽中金石略》卷三有《泉州招庆禅院大佛顶陀罗尼幢记》，撰者僧元恪。

据此记言：“佛顶幢者，即当州清信长者刘熙与弟阐同发菩提心拾净地之所建也”。记文中还提到招庆寺和尚：“我招庆禅师传佛心印，继祖师灯，真机虽逗于生根，善诱不忘于众品，许就金园之内，安于宝殿之前。其幢高二十五尺，下列神仪，上严圣像。风摇铎韵，和清梵以虚徐，日映珠光，对玉毫而熠耀……”。从以上记文中“我招庆禅师……”之句，可知元恪为招庆禅院之僧人。

该经幢创立于“淳化元年庚寅岁十二月二十八日”，宋淳化元年，即公元990年，距留从效以招庆寺旧址建私家别墅“梅岩”三十多年，而且距留从效病逝（宋建隆三年，962年）也有二十九年，因此有学者认为招庆寺此前得以重建。不过，陈棨仁当时并没有见到经幢的实物，而是依据一份拓本，其在《幢记》后面附有一段说明：“右泉州招庆院大陀罗尼幢，宋淳化元年所刻。嘉庆中闽县陈恭甫先生讲泉州时所拓墨本，流落为雪沧观察收藏。考泉州佛刹未见此院，是幢所立之处遂不可踪跻，当徐访之。幢石理细腻，残泐数字，经文笔画古拙，有类六代造像诸记，顾不著书人名何也。”

同书还录有《承天寺陀罗尼经幢记》（淳化二年，991年），亦为僧元恪所撰。

出现“招庆”字眼的语录辨析

《祖堂集》和《景德传灯录》中各位禅师目下所记的内容除了生平行状和传法世系，更多的是各种话头语录，包括上堂开示、机缘语句和学人问答等。这些话头语录有不少语涉“招庆”之处，既有他人对招庆寺诸禅师的称呼，也有招庆寺诸禅师的自称，有的则是指招庆寺。下面将《祖堂集》和《景德传灯录》中出现“招庆”字眼的语录一一录出，加以辨析：

《祖堂集》卷十《长庆和尚》（慧稜传）。

其一：师问：“从上诸圣传授一路，请垂指示。”师答，良久，设礼而退。雪峰云：“宽尔大哉！”因此便住招庆也。

按：此处“招庆”为招庆寺。

其二：有僧举似安国，安国云：“招庆今日有杀人之刀，亦有活人之剑。”僧举似保福，福云：“招庆杀活俱备。”中招庆云：“与摩则首者无过。”演侍者云：“赖得和尚与摩道。”师进云：“是也，不与摩道时作摩生？”侍者无对。师代云：“和尚若不与摩道，百杂碎。”

按：此处“招庆”指慧稜禅师。

其三：问：“学人近入丛林，乞师举唱宗乘。”师云：“是举扬？是不举扬？”学人礼拜，师云：“会摩？”学云：“不会。”师云：“赖汝不会，汝若会，何处更有招庆？”

按：此处“招庆”为慧稜禅师自指。

其四：问：“知古知今时人共委，如何是招庆截流之作？”师云：“酬你所问？不酬你所问？”僧云：“深委和尚道处。”师云：“是你委得，招庆落在什摩处？”僧云：“体悉则不可。”师云：“体悉作摩生？”学人礼拜。

按：此处“招庆”指慧稜禅师。

《祖堂集》卷十三《招庆和尚》（道匡传）。

其一：问：“灵山一会，迦叶亲闻，未审招庆筵中，谁当视听？”师云：“汝还闻摩？”僧云：“与摩则迦叶侧耳，虚得其名。”师云：“更有一著子作摩生？”学人拟进问，师便喝出。又时上堂云：“古人道：‘开门待知识，知识不相过。’招庆今日不惜身命出门相访，还有知音者也无？”问：“如何是招庆提宗之句？”云：“不得昧著招庆。”学人礼拜起。师又云：“不得昧著招庆是嘱汝，什摩处是招庆提宗处？”

按：此处“招庆”为道匡和尚。

其二：问：“凡有言句，尽属不了义。如何是了义？”师云：“若向阇梨道，还是不了义。”进曰：“为什摩如此？”师云：“阇梨适来问什摩？”问：“师子未吼已前，为什摩众类同居？”师云：“不惊。”进曰：“只如吼后为什摩毛羽脱落？”师云：“是阇梨分上事。”进曰：“除非师子，请和尚道一句。”师云：“向与摩时，置一问来。”问：“诸佛出世，普润含生。未审招庆出世如何？”师云：“我不敢瞎却汝底。”问：“无居止处还许学人立身也无？”师云：“于上不足，疋下有余。”学云：“与摩则学人进一步也。”师云：“汝也莫口解脱。”

按：此处“招庆”为道匡和尚。

其三：问：“瞥起便息，此人于宗乘中如何？”师云：“困鱼止泊，病鸟栖芦。宗乘中不可作与摩语话。”学云：“如何是宗乘中事？”师云：“招庆道什摩？”

按：此处“招庆”为道匡自称。

《景德传灯录》卷二一《泉州招庆院道匡禅师》。

其一：师上堂曰：“声前荐得，辜负平生。句后投机，殊乖道体。为什么如此？大众且道，从来合作么生。”又谓众曰：“招庆今夜与诸人一时道却，还委落处么？”时有僧出曰：“大众一时散去，还称师意也无？”师曰：“好与拄杖。”僧礼拜，师曰：“虽有盲龟之意，且无晓月之程。”僧曰：“如何是晓月之程？”师曰：“此是盲龟之意。”

按：此处“招庆”为道匡自称。

其二：问：“如何是在匣剑？”师良久，僧罔措。师曰：“也须感荷招庆始得。”

按：此处“招庆”为道匡自称。

其三：问：“如何是提宗一句。”师曰：“不得昧著招庆。”其僧礼拜起，师又曰：“不得昧著招庆，嘱汝，作么生是提宗一句。”僧无对。

按：此处“招庆”为道匡自称。

其四：问：“如何是招庆家风？”师曰：“宁可清贫自乐，不作浊富多忧。”

按：此处“招庆”指道匡和尚。《祖堂集》作“如何是和尚家风”。

其五：问：“如何是招庆深深处。”师曰：“和汝没却。”

按：此处“招庆”指招庆寺。

其六：师上堂，僧众拥法座。师曰：“遮里无物，诸人苦恁么相促相拶作么？拟心早勿交涉，更上门户，千里万里。今既上来，各著精彩，招庆一时抛与诸人好么？”师复问：“还接得也未？”众无对，师曰：“劳而无功，汝诸人得恁么钝！看他古人一两个得恁么快，才见便负将去，亦较些子。若有此个人，非但四事供养，便以瑠璃为地，白银为壁，亦未为贵。帝释引前，梵王从后，搅长河为酥酪，变大地为黄金，亦未为足。直得如是，犹更有一级在，还委得么？珍重！”

按：此处“招庆”为道匡自称。

《景德传灯录》卷二十七“禅门达者别录及诸方杂语”。

有“招庆和尚掂钵囊”之目，内容如下：

招庆和尚拈钵囊问僧：“尔道直几钱？”（归宗柔代云：“留与人增价。”）

按：此处“招庆”当指道匡禅师。

《祖堂集》卷十三《福先招庆和尚》（省僜传）。

其一：问：“昔日灵山会，匿王请佛；今日招庆，太尉迎师。人天交接于坐隅，至理愿垂于开演。”师云：“莫屈著者问摩？”僧云：“与摩则慈舟已驾，苦海何忧？”师云：“不敢。”

问：“昔日梵王请佛，盖为奉法之心，今日太尉临筵，如何拯济？”师云：“不是不拯济，还肯也无？”学云：“既然如此，今日一会，当为何人？”师云：“不为老兄。”僧云：“为什摩人？”师云：“却为老兄。”

按：此处“招庆”指福先招庆和尚，即省僜（省澄）。

其二：又上堂云：“古人道：‘拟心则差。’招庆道：‘拟心为什摩却成差？’”时有人出来，叉手而立。师肯之。

按：此处“招庆”乃省僜自称。

招庆寺僧人与王氏的交往

唐末、五代时期，福建为王氏实际统治。王氏治闽，推崇佛教，大量创建寺院，延僧住持；大造佛塔、经幢；大造佛像，大量缮写印制佛经，并大量剃度僧尼；优礼僧人，对名僧颁赐封号，佛学广为盛行。五代时，王潮、王审知创建的闽国政权拥有五州之地，泉州为上郡，泉州刺史非王氏族人不得充任，王审邽、王延彬、王延钧、王继崇等先后出任泉州刺史。特别是王审知的侄儿王延彬继承父亲王审邽任泉州刺史，前后执政二十六年，在泉州实行崇佛政策，礼敬僧人，大造佛寺，对泉州佛教的发展起了很大的促进作用。这些情况已广为人知。王氏统治者还实际参与学佛修禅，延请高僧弘法传经，与僧人谈佛理，则较为人所忽略。此次翻检资料，发现《祖堂集》、《景德传灯录》和《五灯会元》中有些这方面的记载：

《祖堂集》卷十《长庆和尚》（慧稜传）。

其一：师患耳重，王太傅有书来问疾，兼有偈上师：

世人悟道非从耳，耳患虽加道亦分。

灵鹫一机迦叶会，吾师传得岂关闻？

师回问云：“不及奉和，辄置问词。太傅若也不吝，则显截流之作也。蒙示非从耳，云得岂关闻。不从闻得者，请露后来珍。”太傅答：“好晴好雨，宜花宜麦，得不得，请大师亲批。”师云：“与摩则大众有望，北院何忧？虽然如此，犹虑恐人笑在。”

按：此处王太傅为王延彬。王延彬（886～930年），字表文，王审邽长子。唐天祐元年（904年），泉州刺史王审邽逝世，王延彬时年19岁，闽王王审知命他代理泉州刺史，第二年实授。后梁开平三年（909年），王延彬加金紫光禄大夫，转右仆射，封琅琊郡开国男，不久又转司空，加云麾将军。乾化二年（912年），授特进阶加检校太保，进封开国伯。乾化五年，诏加检校太傅、开国侯。

其二：师回清源，太傅问：“山中和尚近日有何言教？”师云：“山中和尚近日老婆心，教人向未开口已前会取。”太傅云：“与摩道，还得当也无？”师云：“当不当则且置，太傅作摩生会得？”太傅云：“专甲亦有商量处。”大师云：“太傅作摩生商量？”太傅乃收足坐。师云：“教什摩人委？”太傅云：“大师不委。”师云：“上来何在？”太傅云：“有什摩罪过？”师云：“亦须自检责好。”

按：此处太傅为王延彬。山中和尚指慧稜。

《景德传灯录》卷十八《福州长庆慧棱禅师》。

其一：师来往雪峰二十九载，至天佑三年，受泉州刺史王延彬请，住招庆。初开堂日，公朝服趋隅，曰：“请师说法。”师曰：“还闻么。”公设拜，师曰：“虽然如此，虑恐有人不肯。”于是敷扬祖意，随机与夺。故毳客憧憧，日资道化。后闽帅请居长乐府之西院，奏额曰长庆，号超觉大师。

按：此处明确记载慧稜和尚于天佑三年（906年）受泉州刺史王延彬请，住持招庆寺。“闽帅”为王审知。王审知（862－925年），字信通，又字详卿，光州固始（今河南固始县）人。唐乾宁三年（896年），朝廷升福建为威武军，任王潮为节度使。翌年，王潮病卒。朝廷授王潮弟王审知为节度使，后加平章事，封琅琊郡王。唐亡，后梁立，王审知向后梁献表纳贡，梁开平三年（909年），梁太祖朱全忠加拜王审知为中书令、福州大都督长史，开平四年（910年），又封为闽王。

其二：闽帅夫人崔氏奉道，自称练师。遣使送衣物至，云：“练师令就大师请取回信。”师曰：“传语练师，领取回信。”须臾，使却来师前唱诺便回。师明日入府，练师曰：“昨日谢大师回信。”师曰：“却请昨日回信看。”炼师展两手。闽帅问师曰：“练师适来呈信，还惬大师意否？”师曰：“犹较些子。”法眼别云：“这一转语，大王自道取。”曰：“未审大师意旨如何？”师良久，帅曰：“不可思议，大师佛法深远。”

按：此处“闽帅”为王审知之长子王延翰，其夫人即崔氏。王延翰（？～927年），字子逸，闽王王审知长子。后唐同光三年（925年），十二月，闽王王审知病逝，王延翰继位，自称威武军节度留后。翌年三月，后唐授王延翰为威武军节度使。后唐天成元年（926年）十月，王延翰建闽国，自称大闽国王，立宫殿，置百官，威仪文物皆按天子制，但仍称臣于后唐。寻为其弟王延禀、王延钧所弑（927年）。练师即道士。

《景德传灯录》卷二十七“禅门达者别录及诸方杂语”。

本节下有“王延彬入招庆院”之目：

王延彬入招庆院

泉州王延彬入招庆院，见方丈门闭，问演侍者：“有人敢道大师在否？”演曰：“有人敢道大师不在否？”（法眼别云：“太傅识大师。”）

按：本条及下面《五灯会元》一条，明确记载王延彬造访招庆寺（时称“招庆院”），其时住持为慧稜禅师。

《五灯会元》卷第八之“长庆棱禅师法嗣”。

本节下列有“太傅王延彬居士”之目：

太傅王延彬居士

太傅王延彬居士，一日入招庆佛殿，指钵盂问殿主：“这个是甚么钵？”主曰：“药师钵。”公曰：“祇闻有降龙钵。”主曰：“待有龙即降。”公曰：“忽遇拏云浪来时作么生？”主曰：“他亦不顾。”公曰：“话堕也。”（玄沙曰：“尽你神力，走向甚么处去？”保福曰：“皈依佛、法、僧，百丈恒作覆钵势。”云门曰：“他日生天，莫孤负老僧。”）长庆谓太傅曰：“雪峰竖拂子示僧，其僧便出去。若据此僧，合唤转痛与一顿。”公曰：“是甚么心行？”庆曰：“洎合放过。”公到招庆煎茶，朗上座与明招把铫，忽翻茶铫。公问：“茶炉下是甚么？”朗曰：“捧炉神。”公曰：“既是捧炉神，为甚么翻却茶？”朗曰：“事官千日，失在一朝。”公拂袖便出。明招曰：“朗上座吃却招庆饭了，却向外边打野。”朗曰：“上座作么生？”招曰：“非人得其便。”

按：此处“招庆”为招庆寺。“长庆”指慧稜禅师。

《祖堂集》卷十三《招庆和尚》（道匡传）。

入闽，参见怡山，密契心源。后以泉州王太尉请转法轮，闽王赐紫，号法因大师矣。

按：此处“泉州王太尉”当是王延彬，“闽王”是指王审知。

《祖堂集》卷十三《福先招庆和尚》（省僜传）。

府主太尉问：“僧众已蒙师指示，弟子进步，乞和尚垂慈悲。”师云：“太尉既进步，招庆不可不祗接。”“弟子常笼日久，军府事多。不会，乞师方便。”师云：“太尉适来道进步，招庆道不可不祗接。太尉还会摩？”太尉设礼而退。

按：此处“府主太尉”应是王继勋。王继勋，王延政六子。闽永隆六年（后晋开运元年，944年）三月，部将朱文进杀闽王王延羲，后晋授朱文进为同平章事，封闽国王，朱文进派黄绍颇为泉州刺史，黄绍颇迎请省僜主持招庆院，未几，泉州散员指挥使留从效与校佐王忠顺、董思安等擒杀黄绍颇，拥戴王继勋为泉州刺史。

（2016年1~5月）

（作者：泉州历史文化中心理事）

主要参考文献：

重制线装版《祖堂集》（一函十册），（南唐）静、筠二禅师著，孙立川校编，（香港）天地图书有限公司出版，宝华斋·杭州富阳古籍印刷厂印刷装订，2003年7月第一版。

《祖堂集校注》，（南唐）静、筠二禅师著，张美兰校注，商务印书馆，2009年12月第一版。

《景德传灯录译注》，（北宋）道原著，顾宏义译注，上海书店出版社，2010年1月。

《宋高僧传》（宋）赞宁著，范祥雍点校，中华书局，1987年8月。

《五灯会元》，（宋）普济著，苏渊雷点校，中华书局，1984年10月。

（唐）黄滔：《福州雪峰山故真觉大师碑铭》，载《黄御史集》，另见《全唐文》。

周焜民：《重制线装版<祖堂集>序》，载重制线装版《祖堂集》，（香港）天地图书有限公司，2003年7月。

孙立川：《重制线装版<祖堂集>之出版说明》，载重制线装版《祖堂集》，（香港）天地图书有限公司，2003年7月。

（日）柳田圣三：《关于<祖堂集>》，载《法音》（1983年第一期），中国佛教协会主办，1983年。

杨清江：《泉州招庆寺考》，载《泉南文化研究》第5期，泉州历史文化中心编，2016年4月。

李玉昆：《敦煌遗书中的泉州僧人著作——<泉州千佛新著诸祖师颂>》，《泉南文化》1991年第一期（总第十四期）。

李玉昆：《<祖堂集>——我国现存最早的灯录》，佛缘网，http://www.foyuan.net/article-116564-1.html

李玉昆：《泉州招庆寺与高丽的佛教交流》，《泉州文博》2013年第1期（总第23期）。

明万历版《泉州府志》，二十四卷，（明）阳思谦修，黄凤翔类编，林学曾等同编，明万历四十年（1612年）刻本，泉州志编纂委员会1985年影印本。

清乾隆版《泉州府志》，七十六卷、首一卷，（清）怀荫布修，黄任、郭赓武同纂，清乾隆二十八年（1763年）刻本，泉州志编纂委员会1984年10月影印本。

《闽书》，（明）何乔远纂，万历四十八年（1620年），厦门大学古籍整理研究所、历史系古籍整理研究室《闽书》校点组校点，福建人民出版社，1994年6月。

明弘治版《八闽通志》，（明）黄仲昭编纂，弘治二年（1489年），福建省地方志编纂委员会旧志整理组、福建省图书馆特藏部整理，福建人民出版社，1990年5月。

《紫云开士传》，（元）释大圭撰，泉州文库《紫云开士传·梦观集》，上海辞书出版社，2011年。

《泉州开元寺志》，（明）释元贤编，民国十六年重刻本。

《西禅长庆寺志》，（清）沈涵编，《中国佛寺志丛刊》第100册：《西禅长庆寺志·西禅小记·南山略纪》，广陵书社，2011年12月。

《鼓山志》，（清）黄任修辑，《中国佛寺志丛刊》第97-98册：《鼓山志（上下）》，广陵书社，2011年12月。

《闽中金石略》，（清）陈棨仁著，民国廿三（1934）年上海中华书局铅字排印本。

《敦煌遗书总目索引》，中国商务印书馆编辑出版，1962年，转引自王国荣著《福建佛教史》。

《仙溪志》，（宋）黄岩孙著（十五卷），元至正十一年（1351年）黄真仲重订刊印本（四卷），1987年仙游县文史学会点校，1989年11月福建省地方志编纂委员会出版发行。

《福州市志》（第7册），福州市地方志编纂委员会编，方志出版社，1999年。